- 1000 là quote và kem đánh răng
“In spite of this imperative demand to live differently,
We are producing a generation of the mass mind.
We have moved from the extreme of rugged individualism
To the even greater extreme of rugged collectivism.
Instead of making history we are made by history…”
- From the speech ‘Transformed Nonconformist’ by Martin Luther King in November, 1954 at Dexter Avenue Baptist Church.
“Mặc dù ai cũng muốn tạo nên sự khác biệt trong cuộc sống,
Nhưng chúng ta vẫn cứ đặt trí óc của mình vào ‘dây chuyền công nghiệp’.
Tư tưởng đại chúng đã chuyển từ chủ nghĩa cực đoan cá nhân
Sang một chủ nghĩa đồng bộ hóa còn quá mức cực đoan hơn nữa.
Thay vì tạo nên lịch sử, chúng ta đang để mặc cho lịch sử nhào nặn mình…”
- Từ bài diễn thuyết ‘Transformed Nonconformist’ của Martin Luther King, tháng 11, 1954 tại nhà thờ Dexter Avenue Baptist, thành phố Montgomery, bang Alabana, Mỹ.
(P/s: Đoạn sau nói về việc người da màu không nên tiếp tục chấp nhận để bị đối sử bất công, mà hoàn toàn có thể đứng lên và tạo nên lịch sử)
- ------------
Lư thành không hổ là một trong những thành phố lớn nhất của Dương Châu,
Ngựa xe như nước, áo quần chan canh????
Cũng giống như biết bao phố thị phương Nam khác, hoạt động thương mại trãi khắp thành, mỗi một con phố đều có đặc sắc riêng, nơi này có món chiên ngon, chỗ nọ có tiệm may đẹp, …
Trong khi Hoàng Hùng đang tiếp chuyện với Lư Giang Thái Thú Lục Khang ở nhà riêng của ông Thái Thú thì Ô Vũ được phóng thích đi dạo chơi khắp phố phường, đương nhiên là có người đi cùng, vì dù sao thì nhóc này mới ‘8 tuổi’ thôi, Hoàng Hùng không hy vọng nhân tài kỹ thuật đột nhiên bị ‘cuốn theo chiều gió đi mất hút’.
Không biết do kiếp trước và đầu kiếp này sống quá lam khổ thiếu thốn, hay là do mấy ngày trước ở huyện Thư bị trấn áp bức bách, Ô Vũ vừa được thả rông liền càn quét hết con phố này tới con phố khác, dường như bật chế độ ‘tiêu tiền Biền tử không cần tiếc’.
Thực ra thì lúc đầu hắn cũng ngần ngại giữ kẻ, bày ra một bộ ‘thanh niên’ nghiêm túc để giữ thể diện trước mặt đám gia tướng nhà họ Hoàng đi phía sau,
Thế nhưng cầm tiền trong tay thì sao chống nổi cám dỗ của việc sài tiền, nhất là khi những tiền của này được đến quá dễ dàng, không trãi qua gian khó hiểm nguy, chưa ngữa tay xin đã bị ném vào mặt bảo sài đi.
Ô Vũ hớn hở ngông nghênh bước đi tiêu sái trên đường tựa như một tên ‘chó nhà giàu’ đích thực, mặc dù trong tâm khảm thì hắn đang hóa trang làm thánh tử của Thiên Hạ Vô Địch Quyền Chưởng Kiếm Cước Hàng Long Phục Hổ Vô Địch Phi Tiên Thần Tông xuống núi lịch luyện giang hồ.
Không sai, hai chữ Vô Địch luôn, trước vô địch ở hạ giới, sau đó phi tiên lên trời cũng vô địch.
Đầu đội vòng hoa đủ các sắc màu tên là Quỳ Hoa Đào Hoa Tuyệt Tình Hoa Thiên Hoa Luân,
Lưng quấn áo choàng màu nâm sậm tên là Bang Chủ Cái Bang Tiêu Phong Truyền Thừa Phi Phong,
Hai tay là lục mạch thần kiếm, bao gồm kẹo đường kiếm, đùi gà kiếm, đậu hủ chiên kiếm, heo quay kiếm, sủi cảo kiếm, tôm nướng kiếm:
“Ai za, thiệt là thơm ngon, không thua hiện đại
Quaaaa, giang hồ ảo thuật, thuốc cao gia truyền.
…
Haizz! Thật không thể hoãn cái sự sung sướng ấy được
Được rồi, đợi sau này tích cực sáng chế trả nợ cho hắn chứ biết sao giờ”
Hai mắt Ô Vũ tỏa sáng mỗi khi một hương vị thơm ngon nào đó theo gió đung đưa quyện vào khứu giác, hoặc khi bắt gặp biểu diễn võ thuật, lôi đài tỉ võ, hiệp nghĩa phong lưu, có tiền trong tay, mặc sức vung sài.
Mặc dù mỗi lần đều tự dặn lòng phải kiềm chế ham muốn nhưng chớp mắt sau đó liền nới lòng phá quy, lấy câu ‘sau này cố gắng làm công’ để làm động lực.
Đây chính là điều Hoàng Hùng muốn nhìn thấy, không chỉ với Ô Vũ mà với tất cả mọi người, từ dân lao động bình thường đến những nhân tài đặc biệt.
Ngoại trừ những lý do cơ bản dễ thấy như tăng cường tiền tệ lưu thông, tạo động lực học tập lao động, thúc đẩy kinh tế phát triển, vân vân,
Thì yếu tố quan trọng hơn nữa chính là đảo chiều cuộc ‘chiến tranh văn hóa’, khiến cho phương Nam trở thành nơi mọi người mong ước hướng đến, thay vì Trung Nguyên.
Là một người đã từng du lịch qua Giang Nam, Trung Nguyên, thảo nguyên, và Ngũ Lĩnh, Âu Lạc,
Hoàng Hùng phát hiện ra một điều rằng mặc dù triều Hán đã xuy, mạt thế đã đến gần, nhưng xu hướng văn hóa vẫn cứ hướng về Trung Nguyên.
Người Trung Nguyên vẫn cảm thấy nơi mình sinh sống là văn minh hơn, giàu có hơn, mạnh mẽ hơn các nơi khác, ngạo nghễ gọi các vùng đất bên ngoài Trung Nguyên là Đông Di, Tây Nhung, Nam Man, Bắc Địch.
Thế nhưng bất chấp người Trung Nguyên khoác lác ngạo mạn thì trào lưu hướng về Trung Nguyên vẫn cứ nổi trội trong các cộng đồng dân tộc bên ngoài Trung Nguyên, người ta vẫn cứ bởi rơi văn hóa của tộc mình để cố chấp với giáo điều ‘cổ hủ, rập khuôn’ của Nho gia hiện tại.
Rõ ràng là công cuộc trị chính và đồng hóa của Lạc Dương ở các xứ thuộc địa cực kỳ kém cõi, không những không thi ân rãi nghĩa, thúc đẩy kinh tế giáo dục phát triễn, mà còn chèn ép bóc lột không ngừng nghỉ, động một chút là cử binh nhấc đao.
Thế nhưng vẫn cứ có những trí giả người Hồ, người Thục, người Bách Việt cho rằng văn hóa Trung Nguyên là văn minh cao cả, muốn hướng tới học tập, hy vọng có thể dùng những tri thức lệch lạc của Trung Nguyên để xây dựng quê hương, cứu rỗi dân tộc.
Điều này thật sự là đáng nguy!
Những ngày còn theo Thái Ung học tập ở Lạc Dương thì Hoàng Hùng cảm thấy đường lối chính trị của Hán triều cực kỳ yếu kém, sơ hở trăm ngàn chỗ, thứ gọi là chính sách đồng hóa có thể nói là ngu không ai bằng,
Nhưng chỉ đến khi tiếp xúc với những người dân du mục thảo nguyên thân Hán mặc dù giá trâu bò dê ngựa bị ép đến sát sao, và những học sinh Bách Việt lao đầu vào nho học mặc dù cái ‘đạo nho’ ấy đang cổ vũ sự thuần phục vô điều kiện đối với Lạc Dương ‘thiên tử’,
Khí ấy Hoàng Hùng mới nhận ra nguyên lý tiềm ẩn của chính sách ‘đồng hóa’ mà các triều Hán đế chăm chú theo đuổi:
— QUẢNG CÁO —
Ngu dân!!!
Chính sách đối ngoại của triều Hán cũng giống như đối nội, đem bản chất của nhà nước che giấu bằng tấm màn ‘ngu trung thiên mệnh’, lại ngăn cấm, tiêu diệt truyền thống văn hóa của các dân tộc thuộc địa, khiến cho dân chúng tầng chót từ nông dân, nô lệ đến học sinh, phú hộ dần dần bị luộc ngu, tựa như còn ếch trong nồi nước sôi.
Đến khi có người nhận ra thiếu khuyết về văn hóa, văn minh của dân tộc mình, muốn ‘khai dân trí, chấn dân khí, hậu dân sinh’, thì lại không thể tìm được những truyền thống và học thức đã thất truyền của tổ tiên, chỉ có thể hướng về ‘nho giáo Trung Nguyên’, nào biết đâu ở bên ngoài nồi luộc là một lò củi không người canh quản, sớm đã cháy lan ra cả căn nhà, thiêu tới giường tên đầu bếp lười biếng.
Lưu thị không chăm lo huệ dân trị nước, phát triển xã hội, mà chỉ chăm chăm vào việc bảo vệ địa vị của mình, nhiều lần cưỡng ép biến đổi nho gia, từ cổ vũ thuyết ‘thiên mệnh’ của Đổng Trọng Thư, đến biến tấu thuyết ‘vô vi’ của đạo Lão, không chỉ tự đào hố chôn mình, mà cũng đặt bẫy cho các dân tộc xung quanh.
Học thuyết Nho gia nguyên thủy đã tiêu biến cùng việc trục xuất bách gia, chỉ còn lại những lễ nghi khuôn sáo, những niềm tin cổ hủ, và tư tưởng cố chấp tự cho là đúng, không biết nhận sai sửa sai.
(P/s: Các cuộc khởi nghĩa của nước ta ban đầu đều lấy việc ‘dựng lại nghiệp xưa họ Hùng’ làm cờ hiệu, nhưng rồi dần dần chúng cũng chuyển sang chiêu bài ‘thuận lòng trời’.
Phong kiến không phải là một nấc thang phải trãi qua trong quá trình tiến hóa của văn minh, nó hoàn toàn có thể được nhảy qua, ví dụ tiêu biểu như Hy Lạp và La Mã, đều bước vào chế độ Cộng Hòa trước khi bị thoái hóa trở lại thành Phong Kiến, vì lý do quân sự chiến tranh.
Bản thân tác cho rằng hình thái tổ chức trung ương thời Văn Lang-Âu Lạc hoàn toàn có thể nhảy qua Phong Kiến chế, tiến tới Cộng Hòa, thậm chí chủ nghĩa Xã Hội.
Lý do mà Việt Nam bị úm vào chế độ Phong kiến thì như tác giải thích, không phải do Trung Quốc đồng hóa chúng ta, mà là do Trung Quốc chơi ngu dân, diệt văn hóa Văn Lang, các anh hùng dân tộc ta chỉ có thể dùng tư tưởng Nho giáo để cứu dân, sau này may mắn có thêm Phật giáo nhưng Phật giáo lại không thiên về mảng tranh đấu, nếu quanh đi quẫn lại cũng bị lậm vào thuyết ‘Thiên mệnh’)
Nhận ra sự thật đáng sợ này, Hoàng Hùng mới càng quyết tâm cải biến tư tưởng của đồng hương và dân tộc mình, để cho họ nhận ra rằng nền văn hóa đồng bào đoàn kết của tổ tiên ngày xưa truyền lại mới là mục tiêu mà người phương Nam nên hướng tới, bao gồm cả Sở, Ngô, Thục và Bách Việt.
Muốn làm được điều đó, trước hết phải cải biến từ hiện thực, thay đổi cảm quan về sự trù phú, giàu có của hai bên.
Người phương Nam hướng tới Trung Nguyên là bởi vì còn chưa thực sự đi qua Trung Nguyên, cảm nhận được sự mục nát, bất công và đói kém nơi đây.
Nhưng Hoàng Hùng không có khả năng tổ chức những chuyến ‘dã ngoại’ ngàn dặm cho hàng trăm ngàn đồng bào mình đi thăm thú Trung Nguyên được.
Cho nên cách mà Hoàng Hùng lựa chọn chính là đẩy mạnh phát triển sự giàu có của phương Nam, cả về kinh tế lẫn văn hóa, từ thực nghiệp cho đến học vấn, bao quát võ phong hào sảng của giang hồ và đức nghĩa chân thiện mỹ của các tôn giáo.
Giang Nam 3 minh hội chỉ là khởi đầu, là cơ sở, là đá nền, sau đó sẽ còn có hội đồng muôn nhân, hội đồng tôn giáo, và vô vàn các hiệp hội, minh hội văn hóa khác, bao quát cả những thứ phổ thông như quần áo thời trang, món ăn ẩm thực.
Thậm chí không chỉ đồng bào mình, Hoàng Hùng hy vọng cả những vị khách đường xa như Marco Polo cũng sẽ bị thu hút bởi nền văn minh nơi này, để truyền bá cho hàng trăm ngàn khách đường xa khác, từ đó thu hút càng nhiều máu mới, càng nhiều trí tuệ, ý tưởng khác biệt và đặc sắc đến thúc đẩy văn hóa vùng đất phương Nam này phát triển.
Không!
Tới lúc đó thì sẽ không còn gọi là phương Nam nữa, bởi vì còn tự gọi là phương Nam là còn cho rằng Trung Nguyên là Bắc Đẩu đế tinh, là thiên triều thượng quốc.
Phải gọi là Đại Việt!
Đại trong đại đoàn kết, vĩ đại bao dung.
Việt thì đương nhiên là tư tâm của Hoàng Hùng, huống hồ nếu hắn thành công thì hội đồng quốc dân của Đại Việt ban đầu hẵn là do người Việt chiếm số đông.
Nhưng điều đó không có nghĩa là hắn hy vọng những dân tộc khác trong quốc gia Đại Việt ấy sẽ bị chữ Việt đồng hóa, để rồi tự gọi mình là người Việt bất kể tổ tiên là dân tộc nào, tựa như Xuân Thu trăm quốc bây giờ ngoại trừ người Yến và người Tần thì đều tự xưng mình là người Hán, để rồi lụy Hán, nệ Hán, cuồng Hán.
Hoàng Hùng hy vọng mỗi một người Đại Việt đều tự xưng mình là người Đại Việt, là một phần của quốc gia này, để xây dựng ý thức chủ động tích đóng góp cống hiến văn minh của dân tộc mình cho sự phát triển phồn thịnh của quốc gia.
Cho nên hắn sẽ không chèn ép bất kỳ một nền văn hóa hay trường phái học thuyết tôn giáo nào, chỉ cần không phải tà ma trái đạo đức là được.
Cũng như vùng đất Hoài Nam này, kỳ thật lấy sức mạnh kinh tế và năng lực ảnh hưởng của Giang Nam 3 minh hội hiện giờ, hoàn toàn có thể chèn ép chết dân bản địa rồi độc chiếm thành thị trường của riêng hàng hóa Kinh Châu, Dương Châu, Ích Nam và Âu Lạc.
Nếu Giang Nam 3 minh hội tiến hành một cuộc chiến tranh kinh tế như vậy thì bộ dạng của Ô Vũ lúc này cũng sẽ hoàn toàn khác, sẽ càng giống với một tên ‘công tử nhà giàu’ ở Kinh Châu, một bản sao của Cố Ung bên ngoài Dương Châu, một vị tiểu phiên vương Thục địa, hoặc một Lê Tý, Cả Mẹo, Dần Béo hay Ẻo Ẹo nào đó từ miền Âu Lạc, thay vì giống một tay lãng tử phong lưu của xứ Giang Hoài.
Hoàng Hùng không cho phép điều đó,
Ngay từ đầu thì trong cương lĩnh của Đông Hải Thương Minh đã ngăn cấm việc cạnh tranh không lành mạnh này, việc mở rộng địa bàn đều tránh gây hưởng hủy diệt đến kinh tế-văn hóa bản địa,
Ví dụ như một trong 6 cây kiếm trên tay Ô Vũ hiện giờ, sủi cảo kiếm, được mua từ một tiệm ăn cấp dưới của Đông Hải Thương Minh, trong ấy ngoài trừ trưởng quán và kế toán thì còn lại đều là người Giang Hoài, bao gồm cả vị đầu bếp tài hoa lỡ vận phải san quán lại cho thương minh để lo liệu việc nhà, tưởng rằng cuộc sống sau này sẽ là dựng rạp bán ngoài đường cho qua ngày nhưng lại được tổng phụ trách của Đông Hải thương minh ở Lư thành đích thân tới thăm hỏi, mời quay trở lại.
Trên tấm biển khắc 10 điều thiết luật của Phu Văn Lâu treo tại sảnh lớn của tổng bộ và mỗi phân bộ cũng có một điều là ‘bất kể một câu, một chữ, một nét văn hóa nào đều đáng quý và không được phép phá hoại’,
Cho đến giờ thì các phân bộ của Phu Văn Lâu ở Lư Giang vẫn đang tích cực thu thập sách vở và ghi chép về văn hóa địa phương cửa ngõ Giang Hoài này, từ phong tục tập quán đến lịch sử địa lý, bảo gồm cả những quyển tạp văn như ‘Lư thành phố phường đặc sắc’ mà một bản sao của nó đang nằm trong tay vị gia tướng nhà họ Hoàng đi ngay sau lưng Ô Vũ.
Hồng Nghĩa đường thì đương nhiên sẽ không ác ý lấn sân vào địa bàn khác bởi nó hoạt động theo hình thức giang hồ, mà giang hồ tối kỵ nhất là vô cớ xâm lấn, gây sự bất nghĩa, bởi vì chỉ có ma giáo, tà đạo mới làm thế.
Huống hồ bản thân hình thức hoạt động của Hồng Nghĩa đường vốn là bao dung nhất trong Giang Nam 3 minh hội, đến cả Huyền Kính Ty và Ô Giang hội còn xẹt qua xẹt lại thường xuyên nữa là.
Ngay trong đám nhân sĩ võ lâm mà Chu Thượng dẫn tiến cho Hoàng Hùng cũng có một bộ phận lớn là khách quen của Hồng Nghĩa đường, có thể nói Hồng Nghĩa đường là bộ phận đầu tiên trong Giang Nam 3 minh hội tiếp thu máu mới từ Hoài Nam.
Cho nên lần này đến gặp Lục Khang thì Hoàng Hùng đội lốt là ‘hy vọng Lục Khang có thể hổ trợ việc bắc cầu thúc đẩy Giang Hoài hợp tác’.
Vì sao là đội lốt?
Bởi vì cách đây mấy ngày thì Hoàng Hùng đã bàn xong với các gia tộc cỡ vừa và nhỏ rồi còn đâu, không cần Lục Khang thì cộng cuộc dung nhập của Hoài Nam vào khối đồng minh phương Nam cũng có thể được thực hiện.
Về phần các gia tộc lớn ở Hoài Nam thì Hoàng Hùng không trông mong mấy vì hầu hết đều là quan lại thế gia hoặc nho học thế gia, thay vì tới nhà quỳ cầu kết giao còn không bằng tập trung làm phong phú cường mạnh chính mình, chờ ngày nào Trung Nguyên đại loạn tan hoang thì bọn cổ hủ kia tự khắc biết nơi nào mới là tiên quốc.
Ông lão Lục Khang này đúng như Hoàng Thừa Ngạn nói, quả nhiên là tay già đời lão luyện, lời nói rất ít có sơ hở, một bộ hiền hòa từ tâm, cực kỳ cổ vũ Hoàng Hùng gia nhập vào phái bảo hoàng.
Thế nhưng rất ít có sơ hở tức là Hoàng Hùng vẫn phát hiện sơ hở.
— QUẢNG CÁO —
Đầu tiên là trong việc quãng cáo cho phái bảo hoàng, tâng bốc Lưu Hoành,
Tại những lúc mấu chốt, khi một nhà du thuyết tài ba sẽ đem mọi điều tiêu cực về món hàng của mình ném đi, biến nó trở thành thứ hoàn mỹ trong mắt khách hàng, thì Lục Khang lại đá sang chuyện Thái Ung, khuyên Hoàng Hùng đi khuyên bảo Thái Ung.
Nếu như Lục Khang thật sự là phái bảo hoàng thì hẵn là một thằng ngu bởi vì suốt mấy năm nay, Lưu Hoành đã viết chiếu vời Thái Ung hồi triều nhiều lần, mặt ngoài nhìn như cầu hiền như khát nước, nhưng người sáng suốt đều rõ ràng, mối quan hệ này đã chết.
Lưu Hoành cũng có tính tình, hắn là hoàng đế, thậm chí hạch tâm của phái bảo hoàng hẵn phải hiểu rằng Lưu Hoành luôn luôn hướng về Lưu Triệt phấn đấu, mà Lưu Triệt là ai, bá đạo, độc đoán, hùng chủ, Doanh Chính thứ